العربية

الأسس الروحية الأخلاقية للفكر الوطني الأرمني

10.04.2014 | 14:53

1397123415_1397029926_10253265_1478754605672245_331466732_nتاريخ الحياة الروحية للبشرية يدل على أن رغبة الناس في أن يكون المثل والسعي لتحقيقها – سمة الإنسان متأصل ككائن عقلاني. الأيديولوجيا هي واحدة من تلك الأشكال من الوعي الاجتماعي الذي أنتج و مفصلية مجموعة من المعاني والأهداف والقيم، والتي قد تروق للأفراد، وبالتالي فإن السؤال حول مضمون واتجاه هذا الفكر في المجتمع يرتبط ارتباطا وثيقا و يتطلب تفسيرا خاصا.

تشكيل أيديولوجية وطنية هو نتاج  تفاعل المثقفين النخبة والسياسيين و الجماهير الشعبية، ودور وهي نسبة مرتفعة لا سيما في سياق ضعف التقاليد نخبوية. في هذا الصدد، والسلطة يبدو غير مقبول النظرية البدائية والمعاصرة في تفسير ظاهرة الإيديولوجيا الوطنية. يرى الأكثر إنتاجا النهج العرقي رمزية لفهم ليس فقط باعتباره ” السياسية “، ولكن أيضا باسم “النظام الثقافي”.

 

نوع المتمردين من الحركات الوطنية للشعب الأرمني، يتميز بتسلسل ضعف في مرحلة عابرة، تراكب لهم على بعضها البعض، و العودة بعد فترة من الحركة الجماهيرية في الظروف القاسية للجمع و الدعوة إلى القادة “وطنيين”. بالإضافة إلى ذلك، هذه الدينامية لديها خصوصية الإقليمية، و توزيع استمارات “نموذج” الأيديولوجية الوطنية غير مكتمل مع السلم الاجتماعي.

 

في الكتابات التاريخية من الكتاب الأرمن، استحوذ الماضي الخصائص ذات الصلة، لتصبح متاحة للاستخدام في تعزيز الوحدة و الفتح في المستقبل للشعب الأرمني. وقد وضعوا المؤرخين الأرمن “اللغة” الخيالية للفكر وطني، والتي تتجسد في كتاباته الخرافات العرقية السياسية جذابة. المركزية فيما بينها كان إصدار الصيغة “الحديثة” من هذه الأسطورة الأرمينية، فهي ليست كما مروجي فكرة ما يسمى “أرمينيا الكبرى”، ولكن ليست لتغيير السياسات في هذا الاتجاه. احتلال أراضي آذربيجان القديمة فى قره باغ الجبلية والمناطق المحيطة بها، و اعتبروها بداية لتنفيذ فكرة الأرمنية القديمة التي تنطوي على ما يسمى إعادة الإعمار “أرمينيا الكبرى” من البحر إلى البحر.

 

علامات الأمة الأرمنية، عاشت التحولات الرومانسية في وقت مبكر للقرن التاسع عشر.

وأضاف بها أولا “طابع وطني” وبعد ذلك الجمارك لتمليك كل شيء من الممكن،

ولكن معيار لغة بقيت دون تغيير. صور الوحدة الوطنية و تكييفها مسيسة تحت تأثير “الحقوق التاريخية ” في التحول إلى حركة جماهيرية وتعزيز شعار استعادة الدولة.

أثناء الحركة الأرمنية في القرن التاسع عشر، أطلقت عقيدة لأرمينيا المستقلة الموحدة، التي كانت تعتبر قادة الشعب الأرمني يمكن أن تدخل فى دائرة القوى”الكبيرة”.

 

إلى جانب تلك المصادر وممارسات الحرب الأرمن التي سبق ذكرها، في العزلة الإدارية الأراضي التي يسكنها الأرمن فى الإمبراطورية العثمانية، ترشيحه ساهم قصد أو عن غير قصد لأنشطة الدبلوماسية الروسية، والتي تكيفت مع وظيفة في أوروبا بعد الثورة.

تحليل ينكر اثنين من المواقف المتطرفة والآراء السائدة في الفكر الوطني الأرمني :

 

البنائية و القربة الوراثية الدموية.

 

من الواضح، عندما يحين الوقت لتطوير الحركات الوطنية مضغوط عدة مراحل تتداخل مع بعضها البعض. ولكن هذا لا يعني أن يتم الانتهاء منها في وقت واحد. علاوة على ذلك، يمكن تقسيم التسلسل. الاقتراح هي “مضيئة” أو متقطعة : النشاط المد الركود المناوبين والعودة إلى مرحلة التشكيل. في هذه الحالة، يجب أن تأخذ بعين الاعتبار مختلف ديناميات وتنمية الشخصية للأرمن من القوقاز و الفضاء العثمانية التركية، على الرغم من أنهما كانتا مرتبطتا و تتأثرا بعضها البعض. تم طرح الفكرة من أمة اللغوية و متجانسة لأب الأربعاء الأرمن جنبا إلى جنب مع التعليم و إعادة إدماج وجهات النظر الروسية في القرن التاسع عشر، ومن ثم بدأت عملية رسم الخرائط اللفظي وفهرستها و اصفا التي كثفت في وقت لاحق. بالفعل في أول “بيانات” من “النهضة الوطنية” يمكن أن نرى الرغبة في بناء بنية اجتماعية كاملة للشعب الأرمني “المجيد” و المؤلم جيدا. توافر عنصر دعائي فيها أن تترافق مع خبرة طويلة من الصراع الطائفي الإدارية والكنسية: مواجهة الهيمنة الإسلامية للإمبراطورية العثمانية و نشر مذهب مسيحى- قريقوويانى في جنوب القوقاز. ومع ذلك، فإن الدعوة الأولى لمنظري سمة غريبة إلى الإيمان التنوير الأرمنية و الحب إلى “الملك” الروسية، في هذا الجانب  حتى الأرمن متقدموا فرضية علاقة السلالية العائلة المالكة الأرمينية مع القيصر الروسي.

 

كانت العملية الأكثر أهمية في تصميم الاجتماعية والسياسية لخلق صورة جديدة وشاملة للماضي من الشعب الأرمني. كان الصور من الأدب كتب المناقب و ملحمة تاريخية من حالة التاريخ المقدس أو الأسطوري، وتقع على الجانب الآخر من الحياة اليومية. لم تحيينها أنها ليست لديها منظور الوقت. لجعل قصة سلاح من النضال السياسي و المادي للأيديولوجيا وطنية، كان من الضروري “رفع” أقرب إلى الحياة اليومية، وقطع مسافة السباق والنظام، و بالتالي  كان يمكن إصلاحها. مرة واحدة وضعت هذه العمليات في الثقافة التعليمية لإثبات الحاجة إلى العودة إلى ما كان سابقا. نحن لا نتحدث عن تدمير الأساطير. يجب فتح الباب إلا لمختومة حتى الآن و تجميد مشاركة العالم الأرمينية بالاعتقاد : الأساطير يمكن أن تأتي إلى الحياة، وتصبح حقيقة واقعة.

 

التجارب الأكثر تفصيلا وذات مغزى من التأريخي الأول أصبح  “باتموتيون حايوس”  لموسى  خورناتسى.

 

و لكن كانت هذه اللغة بعيدة جدا عن المنطوقة. على الرغم وضعت الشعب الأرمني فى المركز القضية رسميا، ماضيها هو كان لتطوير هوية الدولة. في “التاريخ” يكشف بسهولة الخرافات العرقية السياسية الأساسية الباحثين مخصصة نتيجة تحليل مقارن للمذاهب الوطنية. الخرافات حول الأصليين، حول الاستمرارية اللغوية، للإسلاف المجيدة حول الوحدة العرقية و الخ. ولكن الأهم من ذلك، تصور كل “التاريخ” قصة – أسطورة حول البحث وخسر الجنة الدنيوية، التي هي دولة أرمنية كبيرة. ويرتبط  فقدان ارتباطا وثيقا بموضوع البحث و العودة. في هذه الحالة، تنهى وفاة إحياء شيك.

 

العقائديين الأولين الارمنيين أظهروا موقفا سلبيا إلى الملل المجاورة، واخترقت التقاليد الفولكلورية الأرمينية شفويا إلى ثقافتهم و فتحتها. الرغبة في أن يكون يسمع و يفهم من كل قادهم أدت إلى خلق اللغة المجازية، مليئة الاستعارات الوطنية من الممارسات اليومية – البيت، الأسرة ، الأرض الأم ، الإخوة أبناء العمومة والعسل و النحل والدم و المجد، جورجيا – الآن الأرمنية والتركية – الأرمينية، هو كل شيء بما يتفق مع تجربة الحياة الأبوية في المجتمع الأرمني. عفويا في نهاية القرن التاسع عشر هناك في نسيج فكر التنوير بعض الاتجاهات السابقة رومانسية في “الهيئة” الوطنية و “طابع” وطني.

 

تقع محاولات لتسييس البرنامج الوطني الأرمني على غامضة الوقت الإمبراطورية العثمانية، عندما كانت تناقش إمكانية الحصول على وحدة ذاتية الحكم و إضفاء الشرعية على امتيازات الأرمينية داخل الدستور العثماني، باعتباره نموذجا أوليا من الحريات المدنية والحقوق السياسية، على الأقل للطبقات العليا من الشعب الأرمني .

 

حدث الصراع المتصاعد في حركة تحرر وطني لاستنفاد إيجاد حل في إطار النظام القديم من العلاقات . و ما كانت سلطة مركزية قادرة على قمع النزعة الانفصالية في الضواحي، والإمبراطورية العثمانية نفسها – على التكيف مع الظروف التاريخية الجديدة. ومع ذلك، لم تخلق الأزمة التركية تلقائيا الموارد اللازمة لصراع ناجحة من أجل الاستقلال وبناء الدولة، بما في ذلك الأيديولوجية. الحاجة إلى التكيف مع تصور الشعارات الوطنية رتبة و ملف الحركة في هذه الظروف ازداد متعددة. كان دخول المرحلة مع الأخذ محتوى المقبلة الحقيقي.

تسببت الانتفاضة الحماس بين الوطنيين الأرمنيين العثمانيين، وبعض منهم كانوا متورطين مباشرة في صياغة التوصيات والقيادة تنزيلات البرامج المتمردين. تحويل تمثيلات مجردة من الطائفة الأرمنية في روسيا، دخلت إلى مقترحات سياسة متماسكة للحصول على الدعم الخارجي لتحقيق أهدافهم السياسية. فعليها كانت ترجع المشاريع السياسية للكنيسة و الإيديولوجية العلمانية و الدنيوية. سعى واضعو هذه المشاريع لتوسيع فكرة إعادة المملكة الأرمنية في المنطقة التركية. طريقة أخرى ممكنة من التعرض للنشر في مسألة منمنمة الأغاني الشعبية التي تعمل عن طريق الفم. وقد فهمت كل هذا بمثابة نقطة تحول تاريخية في مصير العالم الأرمنية. تحت تأثير الوضع، وذلك بفضل التلقينات من روسيا، قادة الحركة الأرمنية أقاموا صياغة العقيدة مما كاد السيادة الشعبية و شعار تحرير جميع الاخوة الأرمن. بعد نقلهم إلى جنوب القوقاز الأرمن أصبحوا النموذج الأولي قدم “أرمينيا جديد”، وكان توسيع لحدودها من الضروري. لا يملك هذا البرنامج وضوح كاف، لا سيما من حيث آلية التنفيذ، و الطائفة الأرمنية كانوا يفكرون توسعها من اثنين، وأحيانا تصل إلى ثلاثة البحار.

 

أصبح حافزا لصياغة الاستقلال التام و الشروع في فكرة أرمينيا الكبرى تكثيف الاتصالات مع المناطق المجاورة لجورجيا وآذربيجان، وقدم عدد معين من الأرمن في هذين البلدين من الممكن التفكير في السائل زعماء الأرمن الدماغ على الجمع بين كل هذه المجالات في تجربة واحدة مساحة الأرمنية مع الدبلوماسية الروسية أعطى لهم بعض الأمل، وعلاوة على ذلك مشبعا مع الاتجاهات التعليمية الروسية (يفترض بعد الثورة التكيف السياسة الخارجية بالإعتراف الفعلية للشعوب غير الحكومية كأصحاب العلاقات الدولية ). أن توسيع الحدود الإقليمية على غرار دولة القرون الوسطى  كان ضمان الأرمن في عيون الوضع العثمانية المجتمع المتمردين من السلطة “كبيرة”.

ولدت من هذه العناصر القيل والقال فكرة الأرمينية الحدود المبينة الأمة الأرمنية، وكل هذا في الإمبراطورية العثمانية قد تلقت باستمرار الخاص “صورة العدو” وضعتالإجراءات لا الدينية بل العرقية و السياسية. بهذا وضعوا الأرمن الأساس لمصاءب الجديدة الألم للشعب الأرمني الألم.

 

وفي الوقت نفسه، في الأراضي التي يسكنها الأرمن للنظام الملكي الروسي يسرع في تشكيل الفضاء القارئ الأرمني الأصلي، مما أدى إلى إنشاء أجهزة دائمة الصحافة والصحف و المجلات. الصحافة الأرمنية الدوري، واتخاذ جرد من كل التراث الثقافي والتاريخي و الاجتماعي ليس فقط من الأمة الأرمنية، ولكن من جورجيا و آذربيجان بدلا من الاعتماد على تراثها الثقافي، تطورت إلى الدليل الرئيسي من وجودها في الأراضي الروسية.

 

هناك جيل جديد من الوطنيين الأرمينية، التي كانت وراء تجربة النضال من أجل التحرير انتهكت التضامن الشركات داخل الطبقة الأرمنية، تمثل الجنين من الناس.. ، مهمة وطنية، من البداية وحتى تتصرف داشناكييون أنفسهم كما “الرعاة، وإزالة نجوم من السماء.” مثل هذا المسار من العمل طلب القياسية الفردية لخدمة الشعب، و يحتمل أن تكون جذابة للناشطين الذين في المستقبل سوف تجعل المثقفين الشعبوية. حتى أولئك الذين واصلوا إلى نداء وحدة الأمة كلها، التي يجب أن يتم نقلهم إليها خاصة، ومسارات متعرجة في بعض الأحيان الى حد بعيد القادة.

 

كل من المفهوم المقترح بدرجات متفاوتة، هو مزيج من صفات الذكية المختلفة. أنها تجمع إليها بين المعتقدات القديمة، النظرية الكلاسيكية الأرمنية، و عاطفة الأرمنية و الرومانسية. ومع ذلك، كان المشروع الأكثر مرونة و نشاطا داشناك الجمع بين ما يبدو جميع المبادئ: تقديس العصور القديمة والابتكار الجريئة، تجذره والرغبة في الاعتراف الدولي. كان يستخدم موقف الشعبوية لداشناك كحقيقة المرجعية كما حياتهم على أرض أجنبية، وهذا الاقتناع أقرب إلى هذا الاعتقاد في العهد الجديد أن “مشاركة يجب أن تكون الأولى كان كبيرا، وكان المعيار للأمة ، وتعزيز قيمة “ثابت العادات الشعبية و يحولها إلى القومية تقليدي التي اكتسبت بدورها خصائص الدين الأرمن. رغم أنه في الفترة قيد الاستعراض لم تخلق “الأعمال التاريخية ” نوعية جديدة من شأنها أن ربط “الماضي البعيد” للأرمن والحداثة، واشترت أسطورة أيضا بشكل أسطورة وطنية. تمت ترقيته من قبل تجربة سابقة للتفاعل بين الثقافة المكتوبة والشفوية، وكذلك رغبة جيل جديد من المنظرين باستخدام الماضي إلى حملة وطنية. التاريخ الأسطورية كنموذج أيديولوجي، وأصبح نوعا من الكنيسة خلق مواطنين متساوين في المجتمع الأرمني.

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر من قبل الأرمن الروسي معا تراكمت ترسانة كافية من الوسائل التصويرية، وثبت كأدوات للتأثير الأيديولوجية. وهناك جزء كبير منهم استعار “من الأسفل” و تكييفها وفقا لاستخدام الدعاية، و غيرها من التدابير المتخذة من مجال الثقافة “العالية”، في المقابل، تم تكييفها وفقا لتصور الأغلبية. لا تبدو أن نبحث في الفكر الوطني للأرمن نظام منظم من شأنه أن يحرم اللدونة لها. تم الجمع بين الحجج المختلفة، والرموز، و الاستعارات، والخرافات والأساطير انتقائية تبعا للحالة وأهداف أيديولوجية. كانت جميعها الحقل الدلالي المشترك من المجتمع الأرمني الناشئ.

 

ثبت أن ظاهرة الفكر السياسي هو عامل مهم في الأمن القومي من الدول الحديثة، التي هي تحت تأثير التهديدات والتحديات العالمية. واضحت أن الأيديولوجيات السياسية تصبح الكلاسيكية قرون 19-20 ميلادية لا تفقد قيمتها الكامنة. أنها تتحول و تصبح أساسا لأنظمة أيديولوجية الحديثة.

 

تجدر الإشارة إلى أن الأيديولوجية القومية الأرمنية يخدم سياسة الدولة الأرمنية، والحرب الذي شنته أرمينيا ضد آذربيجان في إطار الصراع العرقي التربة ولكن الحرب لا تزال لديه لون والجيوسياسية ما تصنيف هذا الصراع؟ أسباب الصراع العرقي لا يزال غير معروف تماما. ويمكن تقسيم آراء العلماء الذين حللوا مشكلة الصراع العرقي إلى ثلاث مجموعات رئيسية. بعض الباحثين الذين يفضلون الأسباب حصرا المالية – النضال من أجل الموارد، و الأراضي، والسيطرة على الاقتصاد و الخ. أخرى – غير الملموسة : السياسية والتاريخية و الدينية، والمسائل الأمنية وغيرها. و الثالثة ترى أن الصراعات العرقية تنشأ نتيجة لتصرفات النخبة، لسبب أو لآخر مهتمة العنف. ومع ذلك، يتفق معظم الباحثين في هذه المشكلة أن كل صراع فريد من نوعه، وبالتالي لديه خلفية فريدة من نوعها. ما هي المتطلبات الأساسية في هذه الحالة الحرب بين أرمينيا وآذربيجان نحن المذكورة أعلاه، أي الأسباب فريدة بطبيعتها للنزاع في قره باغ الجبلية، وبعد ذلك العمل العسكري. يفترض أن الحرب العرقية – حرب للجماعات الهوية الوطنية للشعب موحد حسب الخصائص المختلفة – الدين واللغة والتاريخ، وما إلى ذلك. والتوترات العرقية ليست في حد ذاتها سببا لصراع. مثل هذه الأزمات تحدث دائما على نفس النمط : يتطلب مجموعة عرقية الدولة لتحسين الوضع مع الحقوق والامتيازات و في الواقع فى دولة متعددة الجنسيات لمجموعات معينة توجد من هذه الحقوق. خصوصا كان للأرمن في منطقة قره باغ الجبلية ذاتية الحكم.

عدة نظريات مختلفة تفسر أسباب الانتقال  فى هذه الصراعات إلى المرحلة “الساخنة” ، لكنهم جميعا نؤمن العرق “مفتاح” لفهم طبيعة هذا العنف. على سبيل المثال، يعتقد بعض العلماء أن السبب الرئيسي ل ” التمرد” هي الذاكرة التاريخية، ثم هناك تفشي العنف الناجم عن تغير في الظروف الخارجية، مما أدى إلى استدعاء الذاكرة التاريخية للأمة، أو الأقليات العرقية.

 

ويعتبر أنصار نظرية “صراع الحضارات” مظهرا من مظاهر الصراعات العرقية الناتجة الفجوات الثقافية بين المجتمعات المختلفة. تجدر الإشارة إلى أن ليست هنا علاقة بين تاريخ أرمينيا خيالي من المؤرخين الأرمن و التاريخ الحقيقي للشعب الأرمني، والخرافات والأساطير من تأليف المؤرخين الأرمن شيء قبولها كما واقع الأمر، و بعد ذلك قاد في الأيديولوجية الوطنية حيث للسياسيين هي بمثابة دليل للعمل. وهذا هو الأساس التاريخي للمطالب الإقليمية الأرمنية للدول المجاورة.

 

هناك نظرية التى تفسر أسباب المشكلة الإقليمية: الأمم والشعوب في موقف مختلف تماما لأراضيها. تعتبر الأراضي العرقية جزءا “المقدسة ” من هويتهم الوطنية. الدول في المقابل، تسعى إلى إقامة سيطرة القانونية والاقتصادية والعسكرية على الأراضي. في بعض الحالات، وهذه المصالح هي في صراع مع بعضها البعض، و يبدأ الصراع. ومع ذلك، في هذه الحالة لا علاقة للأمة الأرمنية للأراضي الآذربيجانية و “التمرد” تاريخية تدعمها القوة الجيوسياسية لتحقيق الأهداف الجيوسياسية تزامنت مع الأرمنية والعداء المبدئي إلى العرقية الأرمينية لا يوجد لديه حقوقا تاريخية في الأراضي. الآذربيجانية والتاريخية الأرمن كاذبة هي أن التربة ” الخصبة ” التي تنمو القومية السلبية، الراديكالية والتطرف، وتلقي التوزيع خاصة في غياب الحقيقة التاريخية. في مثل هذه الأوقات وتنقيح متكررة، إعادة التفكير، إعادة كتابة التاريخ، ودور الناس و الملل والأحداث التاريخية.

 

وبالتالي أيديولوجية الوطنية الأرمينية هو شكل الاستبدادية من الوعي العام الأرمني، هو الغنى الروحي و التاريخي للشعب الأرمني. ومع ذلك، فإن مشكلة أيديولوجية الحقيقة أو التهديدات المرضية وما يترتب على المجتمع والفرد – بل هو مشكلة السياسة الحقيقية.

 

 

 

ناطق همتوف

 

“KarabakhİNFO.com “

 

10.04.2014 14:53

اترك التعليق:

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*